智能气功科学精义（28）——正确对待幻觉与真妄相攻A
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小编按：这一节很重要，所以将教材原文与庞老师的讲解放在一起，方便对照学习。很多学佛修道或者练气功的修行人，包括不少宗教界大德，都对幻觉与真妄相攻的现象认识不清，以至于遇到附体等问题无法解决，其实只要反复学习这一节，从理上明了附体本质只是功能初期产生的真妄相攻现象，是虚妄不实的，牢记“不理它”三个字，那么附体等现象几个星期内就会消失。
教材原文：
第五节 正确对待幻景与真妄相攻
气功锻炼可收到祛病延年、健美身心、激发潜能的不同层次上的效用，这是练气功变换人的气质的不同阶段上的成果。在练气功的过程中，在每一阶段上，都有些特殊的反应（当然不是每个练功者都有），如在潜能开发前期或开发期，练功时在意识中呈现出一些形象或声音，这在气功学中称为幻景或真妄相攻。现在有不少人在练功中出现了这种现象。对此，有人认为是仙佛点化，是高级生命或外星人……是练功中的好事；有的则直斥之为迷信。到底该如何对待？这是每个练功者必须解决的。
Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻
古气功书中对幻景与真妄相攻未加区分，两者虽有很多相同的地方，但在层次上是有区别的。为了便于学习与运用，根据传统气功与智能气功的实践，试分别论述于下：
一、幻景
在练气功过程中，在意识中展现的与内景无关的种种景象，统称为幻景。听到种种声音，甚至仙佛讲经说法……称为幻听；看到山河湖海、花草树木，乃至仙佛菩萨鬼神……称作幻视；练功时感受到与练功无关的各种感觉称为幻觉。所以称之为幻，因为它不是真实的存在。当然有其产生的物质原因（详见本节“幻景的产生”一段）
二、真妄相攻
古气功家把眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官得来的知识，都认为是不真实的、假的、虚妄的。只有通过练功出现的和特异功能感知到的内容，才称作真实的。在练气功开发潜能的初期，有的人会出现所谓的仙佛点化的现象：如练功时听到有人告诉一件事情，结果与事实相符合，可以是疾病的诊断、治疗，以至预知未来之事……这种情况，则称为“真妄相攻”。
对于幻景，由于它不能找到客观证据，所以只要有一定的文化素养，把幻景产生的实质讲清楚后，则可解决。60年代初，我的朋友周××的岳父（是搞神经生理的教授）因眼疾练气功，不到半年眼疾好了，但出现幻景，每当半夜子时练功时自言自语，好似与人对话：“你是谁呀……你是狐狸呀……找我干什么……找我要丹来了，我有丹吗……有哇，有也不能给你呀……”说完就手舞一番，似与人搏斗，一连十余日，夜夜如此。我友周××约我帮助。我询问了该教授的感受后，一方面对他发功调理，一方面讲述幻景产生的道理。教授听完后，双手轻轻一拍桌子说，我这个搞神经生理的，竟掉进了意识活动的迷宫，说完哈哈一笑，以后再未出现类似幻景。
对于“真妄相攻”，则不同了，它可以找到“客观”证据。比如练功时听到有人说话：“你的朋友小李来了，在门口哪！快去开门吧！”结果你出门一看，小李真的来了。对此，有不少练功者认为是什么仙佛、鬼神、高级生命在指导、教诲自己。有以此来炫耀自己是高功夫的；也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是练功过程中的重要关口，这一关过不去，绝达不到高水平。这一论点非笔者杜撰，在古典气功著作中，即使在佛教、道教经典中，都有详尽的论述。
Ⅱ、古典论述摘记
在春秋战国时期，气功与我国文化一样，进入了鼎盛时期，并且很少有宗教迷信色彩。把练功后获得异于常人的功能的人，称为圣人、贤人、至人、真人，把练功产生特异功能的机理，认为是“纯气之守也”，“太浩之和也”。对“真妄相攻”这一练功现象也作了精辟的论述。《管子·心术下》中说：
“专于意，一于心，耳目端，知远之征。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”该书《内业篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”
这是多么明快的论述。它用简练的语言阐述了练功时有鬼神告诉或教一些东西（可被证实是真的），不是鬼神的力量，而是自己练功精气凝聚至极点的表现。
汉朝以后，神仙方术与气功结合产生了道教，佛教也传入了中国。于是气功的本来科学面目被掩遮了。即使如此，除却在道教的正一派与民间宗教中完全被神化以外，在道教的练养派与佛教的禅观派中，对练功的真妄相攻或幻景还是有很多正确论述的。现摘引部分内容。
一、佛教典籍
（一）《金刚经》：这部经典在我国的佛教各派中都备受推崇。该经中说：“可以三十二相观如来否？……不应以三十二相观如来。”又说：“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”这里明确指出，练功修行者，不能在练功中把形相或音声当作如来，更不能求觅之。否则，就偏了正道，而进入邪道。
（二）《楞严经》：这部经典也是佛教大乘重要经典之一。被认为是修大乘禅定的必读书。该经中对幻景与真妄相攻的景象不仅作了详尽的描述，而且指出了产生的机理与正确的对待方法。现把《楞严经卷九》中记述的十种景象，部分节录如下：
“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细澄其见……忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”
以上景象，有的虽然是开发潜能、变化气质的开始，但不是究竟。所以该经对所述的景象，都明确指出是“非为圣证”，对待的原则是：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”又说：“不作圣心，魔事稍歇。若作圣解，即受群邪。”就是说，当出现上述景象时，如果不把它看作是真的，不认为自己已经得道的话，出现的这些景象，也是练功的好现象。如果把出现的景象当作真的，认为自己已经得道，就将招至邪魔歪道，这是非常危险的。因此该经强调指出：上述的景象，
“皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，堕无间狱，汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”
该经还指出：
“当外禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何……若不明悟，被阴所迷……心为魔子，成就魔道。”
（三）其它。
《摩诃止观》中说：
“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”
藏密宗祖师诺那上师说：“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”又说：“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”（《红白两教祖师诺那上师开示录》）
当代禅宗大家铃木大拙说：
“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”（《禅学随笔》）
《顿悟入道要门论》中说：
“禅师辨得鬼否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起，是烦恼魔，我正法中无如是事。”
《传心法要》中说：
“魔非外来，出自你心。”又说：“夫参禅学道，须得一切处不生心，祗论忘机则佛道隆，分别则魔军盛。”
上述佛教典籍的记述，明确地指出了练功时见到的天堂、地狱、仙佛等景象都不是真实的，而是自己意识活动的结果。若当作真实，将走上精神失常的魔道。
庞明老师讲解：
第五节 正确对待幻觉与真妄相攻
前面四节中，最关键是“智能气功的运用意识”这一节。要练好智能功，关键就是要学习、掌握智能功的运用意识的方法、注意事项，结合着我们的动功，积极主动地把意识和动作结合到一起，使神、气、形三者统一起来，加强我们生命运动的升降开合。智能气功运用意识的层次：集中、专一、内视以至于收视意元体，这些内容同学们要经常、反复地去体会。一边体会，一边琢磨，从意识里理解、吸收这些道理，进而使之不知不觉地在自己身上发生作用。
这一节的内容，是练智能功达到一定程度后必须要解决的问题。练功到一定程度能不能按照正确的路线，按我们功法的层次一步步地前进，就不仅是要领会智能功的道理，而且要注意纠正一些偏差。如果不能正确认识、对待和解决练功中出现的一些现象中的错误的东西，就会导致偏差而出现问题。其中最大的问题就是幻觉和真妄相攻带来的问题。
Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻
一、幻景
所谓幻景，即不是真的。练功时出现和练功内容不相关的一些景象，或是声音、或是形象、或是感觉，其形式是多种多样的，都称为幻景。有些同学说“我感觉到意元体了”，其实也是幻觉。别看书上写着，“意元体是以脑中心为中心的一种无形无象的东西”，你只要说是感觉到它，那就错了。因为真正感觉到意元体你就绝不是这个样子了。那是你把意识造形搞出来的东西当成真的了。这些同学连功都练不好，形神庄都不想练，想自己搞一套，这样下去是要着魔的。这样搞既害了自己也把智能功搞坏了。再搞下去就会魔入心窍，救都救不了了。希望同学们要引起注意。
二、真妄相攻
对于幻觉，只要把道理讲清了，知道是假的，能把心定下来，一般还比较容易解决，而真妄相攻，是在幻觉的基础上的进一步发展。这个发展，一方面是功夫向前发展了，练功到一定程度出现了超常智能；另一方面，幻觉和练出来的超常智能统一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。这样就比较麻烦一点。因为过去无论佛家、道家都把常人的意识活动称为是虚假的（道家称其为识神，佛家称其为妄念）。只有练功到了一定程度，不再靠常态智能认知事物，也就是开发了超常智能，用超常智能感觉到的事物，才叫做真的。即所谓有了“真知灼见”。当超常智能出来了，而常态智能还没有丢掉时，和出现的幻觉结合到一起，就称为真妄相攻。功能有了，比如当有了透视、感知、预知、遥视等超常智能，这时假的东西也来了。比如你在这听课，脑子里听到有人叫：“小李，快出来，我找你有事。”你问：“你是谁呀？”“我是小王啊”。你不动弹这个声音就总叫你，出门一看，小王真的在门口。这就容易认为叫你的声音是个真的。有的是好像听到另一个人在说话，“小李，快出去，小王有事在门口等你”，就以为是神、鬼、高级生命、仙、佛、附体、星外人在和你说话。其实这是你自己的功能，这个功能和幻觉搅在一起了。若分辨不清就成为真妄相攻。有了透视、感知、预知、遥视等超常智能的初期，往往和常态智能“假”的东西分不开而成为真妄相攻。这一关过不去，有的人就着了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一个层次就比较难了。我有位老师是信宗教的，功夫也算不错，他可以预知得非常准确，也能遥控治病，但再高一层就过不去了。他能知道自己死的时间，但不能超脱出去。他们村里有个人为了生计闯关东，几年没回来。那年大秋过后，他妻子就去问卜丈夫的情况，是生是死，能否回来等。我的老师告诉她：你丈夫今年能赶回来吃过年的饺子。这一家人一直盼，到了大年三十还没回来。晚上和孩子们一直等到过了半夜，都等困了，就睡着了。醒来时天已发亮，别人家都放鞭炮了，她丈夫还没回来。但还得过年呀，妻子就起来赶紧煮饺子。刚把饺子端上桌，丈夫推门回来了。像这个预知功能是预知到她丈夫在吃饺子的事实，至于几点几分还不能说清楚。这在超常智能中已经算到了第二级，可以有比较简单的但还不是非常自觉的意识造形了。但是，不解决宗教神学思想，不解决真妄相攻，只能在一般人中出点小本事，逞点能，要再往高层次上走，就上不去了。所以要正确对待真妄相攻。
Ⅱ、古典论述摘记
正确对待真妄相攻也是当前气功界中比较严重、比较突出的问题。中国的气功，尤其是道家的正一派（他们搞用符、咒驱神弄鬼）和民间宗教，宣传鬼神很厉害，这就使得气功界非常多的练功人过不了真妄相攻这一关，总认为有神有鬼有附体。其实从传统气功当中来看，中国早在春秋战国时期，很多人就有了特异功能，那时就已认识到功能是精、气、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。这些在古籍有很多记述，我今天就着重把传统气功佛教、道教的经典著作当中的正确的论述加以讲解和阐述，以批判那些把幻觉和真妄相攻神秘化的错误观点。
一、佛教典籍
（一）《金刚经》：此书属于佛家般若宗的，算一部大乘经典。般若就是智慧，智慧就属于空。《金刚经》字数不太多，非常简练，但它把佛家六百卷大般若经的精华都包含在里面了（当然，更简单的是心经，才一百多字），从理到事都作了一番论述，是佛家各门派都比较推崇的一部经典。佛家练功人都非常敬崇释迦牟尼佛，那么这部经典里是怎么论述真妄相攻的，是不是让人们练功时要去见如来佛？练功时如来佛现身怎么办？跟你说话怎么办？这些问题在《金刚经》中用阿难与佛对话的形式作了论述。“可以三十二相观如来否？”可不可以在练功的时候观看佛的三十二相？（佛有三十二相——可以随身变相，有三十二种形象；八十随形好——身体各个部位有美好的东西。）答曰：“不应以三十二相观如来。”不应该观看如来。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”如果练功想用色相（有一定的形象）看如来，或以声音得到如来，都不行。如果练功想看到佛，想听到佛的声音，这个人行的就是邪道，不是正道，就一辈子见不到如来，到不了高级层次，就一辈子也修不成功。《金刚经》里从般若宗、空宗的空的理论上就说得这么清楚。
（二）《楞严经》：它是讲禅观的，讲大乘禅，是讲实相的。它和《金刚经》讲空是两个不同的门派，但理是一个。《楞严经》也是各个门派都非常重视的经典。不过现在研究佛教史的人，有的认为它是中国人后来编的，因为在印度找不到这部经典。从咱们中国佛教史论述的情况来看，不像是中国人编的。在唐朝中国的高僧还没有这个水平，对禅不可能研究得这么细致。《楞严经》中讲到有十种禅景和十种魔景，咱们课本中摘录了其中的几种禅景：“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……”练功坐禅时忽然听到空中有人跟你说法，而且是说佛法，不是邪法，同时“十方”（周围各个地方：四正——前、后、左、右，加上上下，再加上四隅——四个角）都给你讲很深奥的佛家道理和秘密的练功方法。这些其实是自己的“精”（不是指生殖之精，是自己精神的精）和“魄”（神）离开了，也就是形神脱离了，而神不能定下来。“……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……”密宗称佛为毗卢遮那佛，也叫大日如来。说忽然看见毗卢遮那佛在天光台上，很多佛围着他，周围有千百万的莲花同时出现。这些情况也不对。是你意识中对宗教、佛有所悟而出现的景象，也是意识里想的，是你学的很多佛教道理印在脑子里以后，脑子一安静，意识里显现出来的造形。“……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……”说是看到了各种好的景象——一般指佛教的世界。佛教认为：咱们的世界是五浊恶世，在这个世界周围十方有万千亿世界都是佛教的世界，每个佛教世界都比我们这个世界好、清静；有各种庄严美丽的东西，各种宝。这里说七宝色（金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、玫瑰、砗磲）或百宝色（更多的好东西）都显现出来，透明地、互不掩盖地充满了空间。用咱们话讲是呈现兼容景象。按说这是到了佛教世界去了，可这也不对。这是把功力压抑、压抑……意识沉静下来之后，脑子虽没有像前边讲的那样显现出佛的形象，但却显现出佛教国度的形象，也是意识造形搞起来的。“……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……”说在夜里练功，屋子虽然很黑，但是可以和白天一样，看清楚各种东西，而东西照样存在。所谓心细密澄是指闭着眼睛看，这实际是在功能开发的早期现象：仅仅在入定练功的时候才有夜眼。到这时功能更精确、更精细了。“……忽见大地十方山河，皆成佛国，具是七宝，光明遍满，又见恒河诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……”说忽然看见十方大地山河都成了佛国，各种宝都放着光，还看见像印度恒河的沙子（恒河沙数，指非常多的意思）一样多的佛，遍布了整个虚空。楼台殿阁非常华丽，往下可以看到地狱，往上可以见到天宫、天堂。这是讨厌地狱、喜欢天堂、想佛的思想在意识里化出来的东西，也不是真的。“……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”过去说昼夜六时，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每个单元是两个时辰（四个小时），中夜指晚上十点到两点。说夜里这个时间练功，看到了远方的街道和自己的亲属，还听到他们的说话声。这其实是用意识把精神逼出去，没有守着自己，是遥感功能。练特异功能可以这么练。现在如果有人练功出现这些景象，肯定要乐得不得了：“见佛爷了，能看见东西了，清清楚楚的。”但按修禅宗的要达到“明心见性”，逼心外出也是不行的，那就成为外向性运用意识了。心跑出去了，再返照意元体就困难点。出现这些景象对不对，应该不应该，怎么对待它，《楞严经》中讲：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，”说出现这种景象后，如果不认为自己得道了、有本事了，或成圣了，没有这样的思想和念头，这些景象就都是对的。反之，如果认为自己已如何不得了，就会停在这儿。若再不改，就会着魔受邪。所以练功时出现什么景象都无所谓，就看自己的意识怎么去对待它。《楞严经》还强调指出这些景象：“皆是色阴用心交互，故现斯事。”色阴是指有形象的具体事物的心境和意识，这些景象是它们互相起作用而表现出来的东西。“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱。”一般人不明了真理，不自量力，碰到这种情况，认不清是怎么回事情，自认为很了不得，已经得道。这么一说，是个大妄语、说了瞎话，就会堕入到无间狱——没底、没头、没界线的最底层的地狱里去。实际这是用来吓唬人的，练功人知道这样做太危险，以后练功碰到这种情况就不敢想了。“汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”你们（对佛的弟子们说）应该是等如来死后，到末法时（佛在世时期叫佛法时期，称佛法两千年。等佛逝世以后，佛教分为三个时期：正法时，佛教还正常传播；像法时，佛法传播已不甚正确，末法时，佛法传播最不景气，濒临灭亡的时期。按净土宗讲，最后就剩个阿弥陀佛的佛号，连佛教也没有了。咱们现在就属于末法时。），多宣传这些道理。“当处禅那，觉悟无惑”说当你练功修禅入定的时候，自己觉悟都很明了，不惶惑，不迷惑。“则彼魔事，无奈汝何……”上边说的那些魔的景象对你就无可奈何。“若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”如果自己不明了，被那些景象（阴邪）所迷惑，就将“被贼俘虏”沉入魔道里去了。后面还有一段，是说练功中如果去抵抗魔，那样做也还是跟魔结合了。道家也说要斩了魔。其实这些都不对。不要说把它当真的，就是要去抵抗都不对。越抵抗魔越厉害、魔越大。这些内容在《楞严经》都讲得很清楚。
（三）其它。我们再找些在中国佛教史上有名望的一些人著的比较有影响的著作。先讲隋末唐初天台止观宗智者大师所著的《摩诃止观》。书上说“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”就是当你出现各种景象时，自己知道什么是邪，什么是正。而且不管邪正，心里都是淡淡如水的无所谓，魔来是如如自在，佛来了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，无所分别。本来无佛也无魔，心念正就是佛，心念动就是魔。正念是念，妄念也是念，居心动念都是念，都是一念无二念。知此道理，根本不去理它，出现各种景象对你就都没有影响了。这里也是让你不要去分别、分辨，不要管它。
下面讲个密宗的。当代藏密红白二教祖师，八几年去世的诺那上师，他著有一本《红白两教祖师诺那上师开示录》，其中讲：“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”是说闭关（就是自己在一个小屋子里练功夫，跟外界不接触，不接人待事，不说话）修持时，看见自己的本尊佛（一般都以大日如来为本尊，但也有以东南西北中五方佛为本尊。均按师傅所指而推崇的那个佛为自己的本尊佛），而且还能跟自己说话，这种情况好不好呢？答曰：这是刚开始修持时出现的一种情况，不要理它（诺那上师这里答的很巧妙，既不说好，也不说坏，因为修的是本尊，不能说不好，只说这是初步功夫），任何境界出现都不要理它。又说“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”佛来也好魔来也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔诚的，连上师也讲在练功中见到各种境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
再来看看当代的禅宗大家——日本的铃木大拙的论述。他在欧洲和美国讲了近二十年禅学。他虽然反对心理学，但讲禅还是用了很多心理学知识，试图用心理学解释禅宗。他修持还是有一定的功夫，也算是一个有名气的禅学家，但尚未达到真正的见性。他在《禅学随笔》中说，“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”说其实是你自己用意识创造了魔鬼，并允许魔鬼对你干坏事，来害你自己。当然中国佛教界看了铃木大拙的著作认为他不行，说他本身没有明心见性，不能谈出什么东西来。那咱们再看中国的禅学著作《顿悟入道要门》，它是宋朝有名的禅师大珠和尚写的，也用对话的形式。别人问：“禅师辨得鬼否？”你能不能分辨出鬼？大珠答：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，我正法中无如是事。”其他门派练功的，一起心（不是平常一般的起心，是指按照佛家的理论起心）是天魔——天人现出的形象；不起心、没有动念是阴魔，是你身体里面起的变化；或起或不起是烦恼魔，是自己意识起的变化，我的禅宗门没有这些东西。因为他是禅宗的顿悟要门，就完全一心清静，根本不出这些景象。按道理讲，咱们智能功也不应该有这些东西，因为我们道理讲得很清楚，而且要神、形、气三者合一，心里清静，一心专注，根本就不该起鬼神这些景象。为什么有人练功还有这些东西呢？是看别的书太杂而不理解之故。比如晚上练着形神庄或捧气贯顶，心里想：“接点星外信息吧。”一捧气，“星外信息来吧”。这样，一安静就有人说：“我给你气。”星外语就产生了，意识里就不是正法门了。临济宗黄檗所著的《传心法要》中说得更清楚：“魔非外来，出自你心。”魔不是外边来的，是你意识里出的。“夫参禅学道，须得一切处不生心”，你要参禅学道就要处处都不生心，不生念头。“祗论忘机则佛道隆”，如果能只从“忘”上用功夫，把什么都忘掉，这样，真正的佛道就兴隆起来了。“分别则魔军盛。”你作个分辨、分别，魔事就起来了。过去练功叫“死心塌地”，把心死了，脚踏实地去练功，别去想这想那。如意元体，其实往回一收就是，一琢磨就坏了，就产生杂念了，弄不好就出问题。不过，现在一般人的意识还没深到那个层次，出魔还不大容易。
上边说的都是佛教的经典，先讲经，经是佛说的；后讲的论，论是后代祖师们讲的。
（待续）
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